کانال تلگرام استاد حسن میلانی حفظه الله

https://telegram.me/Hmilani

لینک تلگرام جهت تهیه آثار

https://telegram.me/joinchat/ByHw2T-hh2J-X714vsPK5Q

ارسال پستی دی وی دی های دروس و مناظرات و کتب

معارف عقلي قرآن و اهل بيت عليهم السلام

و نقد فلسفه و عرفان و تفکيک

درسها و مناظرات و کتابها

در 17 دی وی دی که فهرست آن در ادامه می آید.

ادامه نوشته

شرح حال مختصر از زبان خود استاد

بسم الله الرحمن الرحيم

حقير حسن ميلاني در سال 1338 در خانواده‌اي مذهبي در شهرستان نيشابور متولد شدم. قبل از انقلاب در سال آخر دبيرستان به خاطر علاقه شديد به علوم اهل البيت عليهم السلام وارد حوزه علميه قم شدم.

پس از طي دوره مقدمات، دوره سطح را از محضر آقايان آيات پاياني، اعتمادي، ستوده، مدرس افغاني، اشتهاردي، حجتي زاده، کافي اصفهاني، مروج الشريعه، سبط الشيخ و... استفاده نمودم.

در درس‌هاي خارج حضرات آية الله وحيد خراساني، آية الله بهجت، آية الله شيخ هاشم آملي، آية الله اسماعيل پور شرکت کرده و بهره برده‌ام.

ادامه نوشته

دریافت کتاب سراب عرفان برای موبایل

نام کتاب: سراب عرفان (نقد کتاب مقالات دکتر حسین الهی قمشه ای) نویسنده: حجة الاسلام والمسلمین حسن میلانی حجم فایل: ۱۵۰ کیلوبایت پسوند: jar سازنده: ثانی عشر اف بوک

نام کتاب: سراب عرفان (نقد کتاب مقالات دکتر حسین الهی قمشه ای)

نویسنده: حجة الاسلام والمسلمین حسن میلانی
حجم فایل: ۱۵۰ کیلوبایت
پسوند: jar
سازنده: ثانی عشر اف بوک
توضیحات:
این کتاب نقدی است بر کتاب مقالات دکتر حسین الهی قمشه ای که قبل از چاپ، در سه شماره از مجله کیهان فرهنگی منتشر شده بود.
بخش اول، آفرینش یا تولد؟!
بخش دوم، گریز اهل عرفان از دلیل و برهان
بخش سوم، جبرگرایی و نفی اختیار
بخش چهارم، مکاتب بشری در مقابله با مکتب وحی

دریافت فایل کتاب سراب عرفان برای موبایل

آیت‌الله میلانی در گفت‌وگو با خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا)

آیت‌الله میلانی، مولف حوزه دین:  فلسفه و عرفان تنها ادعای عقلانیت دارند

آیت‌الله شیخ حسن میلانی که این روزها تالیف چندین اثر در حوزه نقد عرفان و فلسفه را در دست دارد، معتقد است: فلسفه و عرفان تنها ادعای عقلانیت دارند، در حالی‌که این‌گونه نیست و تعریف‌های آن‌ها غلط است.-آیت‌الله میلانی در گفت‌وگو با خبرگزاری کتاب ایران(ایبنا)، اظهار کرد: کتاب‌های «فقه المعارف الالهیه به زبان عربی»، «کدامین تفکیک؟»، «اثبات توحید و بطلان وحدت وجود» و «فلاسفه و عرفا چه می‌گویند؟» از جمله آثاری‌اند که در دست تالیف دارم.

وی با اشاره به موضوع کتاب «فقه المعارف الالهیه» گفت: در این کتاب اصول دینی و اعتقادی از راه براهین اعتقادی شرح داده شده‌اند و نقد عرفان و فلسفه در محور کار قرار گرفته است. البته برای اثبات مبانی اعتقادی در کتاب به آیات و روایات نیز استناد شده است.
 

وی افزود: همچنین در این اثر مبانی فلسفی و عرفانی را که ادعای عقلانیت دارند، نقد و کاملا اثبات کرده‌ام که مبانی آن‌ها عقلی نیست و تنها از واژه عقلانی استفاده شده است.

http://www.ibna.ir/vdcammn6y49naw1.k5k4.html

ادامه نوشته

دانلود فایل صوتی تدریس فراتر از عرفان جلد دوم

 دانلود کتاب فراتر از عرفان جلد دوم که هنوز چاپ نشده است.

فراتر از عرفان ۲٫pdf

1.1M

f_erfan-j2.doc.zip

200K

لینک و آدرس پوشه فایل ها در پرشین گیگ:

ادامه نوشته

دانلود فایل صوتی تدریس شرح باب حادی عشر

چهل و شش منهای یک تراک است که مجموعاً ۵۱۱MB حجم دارد و به طور متوسط هر تراک ۱۱٫۳۶MB حجم دارد و فرمت فایل ها MP3 می باشد .

ادامه نوشته

دانلود فایل صوتی تدریس فراتر از عرفان جلد اول

دانلود کتاب فراتر از عرفان جلد یک

فراتر از عرفان ۱٫pdf

1.3M

f_erfan-j1.rtf.zip

290K

و دانلود فایل صوتی تدریس فراتر از عرفان جلد اول در ادامه مطلب

ادامه نوشته

دانلود فایل صوتی تدریس نقد کتاب « بداية الحکمة »

استاد بداية الحکمة را به صورت نقادانه تدریس نمودند و موی سفید را از ماست بیرون کشیدند به طوری که در بسیاری از موارد گفته های فلاسفه کاملاً مردود می شود . 

فایل های صوتی این سری از دروس شامل صد و هجده تراک است . هر تراک به طور متوسط هشت ممیز یک دهم مگابایت حجم دارد . که برای استفاده شما آماده دانلود می شود . 

حجم مجموع فایل ها ۹۵۹مگابایت می باشد .

ادامه نوشته

دانلود فایل صوتی تدریس «توحید صدوق»

تعداد ۲۲ فایل  درون یک پوشه در سایت 4shared.com می باشد که شما تک تک یا یک جا می توانید دانلودشان کنید یا گوششان نمایید.

حجم مجموع ۲۲ تراک = ۲۲۶MB

میانگین حجم فایل ها = تقریباً ۱۰٫۳MB

فرمت: MP3 ؛ بیت ریت: ۳۲Kb

دانلود از سایت فورشیرد

آدرس دانلود: http://www.4shared.com/folder/W_aDaW18/_online.html

کلیپ تصویری از سخنان آیت الله بهجت در تایید سخنان متکلمین

متاسفانه برخی افراد برای تایید فلسفه ومبانی غلط آن دست به تحریف واقعیت و انحراف درمسیر هدایت مردم زده نسبت ناروا به بزرگان دین ومراجع می دهندم ا برآن شدیم در این مطلب یکی از این شیطنتها را برای شما عزیزان وتمام کسانی که به دنبال حق وحقیقت هستند نمایان کنیم.

قبلا مطالبی در این باره که آیت الله بهجت با خواندن فلسفه مخالف بوده ونهی می کردند بیان شد که می توانید درلینکهای زیر ببینید:

نصایحی ازآیت الله بهجت(ره)

بازهم تکرار:آیت الله بهجت با خواندن فلسفه قبل از کلام مخالف بود،چرامخاطبین را منحرف می کنید؟

دریافت فایل به حجم تقریبی ۴٫۵مگابایت

نقد کتاب - آیا سلوک معنوی و تهذیب اخلاقی نیازمند مرشد و پیر و استاد است؟

در عرفان مصطلح و تصوف چنین مقرر است که فرد برای سلوک معنوی و وصول به کمالات اخلاقی، نیازمند مرشد و پیر طریقت و استاد است و فرد طالب کمال باید سر و دل سپرده وی شده و تحت تعلیم و ارشاد و دستور العمل‌های صادره از او، سیر معنوی خویش را آغاز و به انجام برساند. این القاء و تلقی، علاوه بر عرفا و صوفیان گاه در آثار برخی از کسانی که شاید به نوعی مدعی جدایی راه خویش از عرفان و تصوف هستند نیز مشاهده می‌شود. کتاب «سیر الی الله» اثر آقای سید حسن ابطحی با چنین نگاه صوفیانه ای به سیر و سلوک معنوی نگاشته شده است.
مقاله حاضر به نقد کتاب مزبور پرداخته و با استناد به معارف نورانی اهل بیت علیهم السلام نادرستی اندیشه «سرسپردگی به استاد و پیر و مرشد در امر سیر معنوی » را نشان داده است.

سمات شماره اول - بهار 1389

http://sematmag.com/index.php/semat-archive/36-no1/138-2010-07-15-00-17-18

افسانه وجود مجردات

یكی از اختصاصات اندیشه‏ های فلسفى، اعتقاد به وجود عالم مجردات است، «آفرینش»، به معناى: «وجود بخشیدن به اشیا بعد از عدم و نیستی آن‏ها» نزد اهل فلسفه و عرفان پذیرفته نیست، و ایشان خلقت را به معناى: «صدور و تولّد اشیا از ذات خداوند» و یا «تطور او به صورت‏های گوناگون» مى‏دانند، لذا مى‏گویند ربط ذاتی بین وجود خداوند ـ كه بسیط و واحد از همه جهات است ـ با اشیای مادی ـ كه موجوداتی مركب و دارای اجزایند ـ امكان ندارد، مگر اینكه موجودات بسیط دیگری ـ كه هم سنخ و شبیه با ذات خداوند مى‏باشند ـ، در این میان واسطه صدور و تولّد موجودات از ذات خداوند گردند. آن واسطه‏ها همان مجرداتی هستند كه در نظر آنان خارج از زمان و مكان و مقدار و اجزا و قوه و استعداد مى‏باشند.
فیلسوفان عالم مجرداتِ مورد بحث را «عالم عقول» نیز مى‏نامند، و عقول مجرد در نظر ایشان همان واسطه‏ های صدور و تولّد اشیا از ذات خالق متعال شمرده مى‏شوند.

فصلنامه سمات شماره اول - بهار 1389

http://sematmag.com/index.php/semat-archive/36-no1/144-2010-07-15-01-23-09

نظری اجمالی به کتابهای فلسفی نهایة الحکمة و بدایة الحکمة

کتابهای "بدایة الحکمة" و "نهایة الحکمة" تألیف استاد شهیر فلسفه، استاد فقید سید محمد حسین طباطبایی، کتابهایی بسیار مشهور و معروف است که به طور کلی جامع اصول و مبانی انواع فلسفه های مشاء، اشراق، صدرایی، و عرفان ابن عربی می باشد و در بسیاری از مؤسسات و  علمیه به عنوان علوم عقلی و برهانی مورد توجه و تدریس قرار دارد.
این دو کتاب حقا نهایت اعجاب و شگفتی شیفتگان فلسفه و عرفان را برانگیخته است لذا بسیار شایسته بلکه فرض و لازم است که از دیدگاه عقل و برهان و مبانی تعالیم آسمانی قرآن و معصومان علیهم السلام نیز مورد بررسی و تأمل قرار گیرد.
پیشاپیش تذکر میدهیم که تمامی علما و اندیشمندان و مدافعان مکتب تشیع برای ما محترمند و هرگز نباید نقد اندیشهها را نقد اشخاص و صاحبان اندیشه دانست. بدیهی است که هر انسان غیر معصومی ممکن است در معرض خطاها و اشتباهات ناخواسته واقع شود و مخصوصا اگر ـ بر خلاف افرادی چون شیخ مفید و سید مرتضی و شیخ طوسی و علامه حلی و... ـ قبل از اجتهاد در علوم عقلی مکتب وحی، به آموختن فلسفه و عرفان و تصوف پرداخته باشد، و از ابتدای امر خود وارد وادی اصطلاحات فلسفه و عرفان، و حسن ظن و دلبستگی شدید به منحرفان از معارف والای مکتب اهل بیت علیهم السلام شده باشد.
بدون تردید عقل، بزرگ موهبت الهی است که حتی انبیا و حجج الهی را هم به وسیله آن میشناسیم و تصدیق میکنیم، اما آیا عقل ما به درجه عقل انبیاست و مصون از خطا واشتباه؟! یا اینکه آن چه در ما وجود دارد فکر است و مخلوطی از عقل و خطا و اشتباه و جهل مرکب؟! عقل حجت خداست اما تا کجا؟! آیا اگر ما برخی از تعلیمات انبیا را نفهمیدیم باید فهم و فکر و اندیشه و استدلال خود را محکوم کنیم یا باید هر چه از سخنان ایشان را فهمیدیم قبول کنیم و هر چه را نادرست انگاشتیم انکار کنیم؟! آیا آن چیزی که ضروریات مکتب انبیا را تخطئه میکند واقعا عقل ماست، یا فکر و اندیشه و جهل مرکبی که ما بیجهت نام آن را عقل گذاشتهایم؟! و آیا این کار جز این است که ما به اسم عقل! به بدترین وجه با عقل درافتادهایم، و به خاطر برخی مسائل نظری محتمل الخطای خود به مبارزه با بدیهیترین حکم عقلی که تسلیم در مقابل صاحبان معجزه است رفتهایم؟!
مطالبی که از دو کتاب "بدایة الحکمة" و "نهایة الحکمة" د ر این نوشته نقل کردهایم به مقاضای اختصار مقاله، بسیار اجمالی میباشد لذا برای فهمیدن کامل مراد فلسفه و عرفان از آنها لازم است که به دیگر مقالات نگارنده ـ در همین نشریه ـ مراجعه شود.
اینک نمونه هایی از مبانی کتاب نهایة الحکمة و بدایة الحکمة در مقایسه با مبانی عقل و برهان و قرآن :

ادامه نوشته

دعوت به مناظره

فلسفه و عرفان التقاطي با پسوند اسلامي، از اساس منکر عليت است!!

 فلسفه و عرفان، عليت و خلقت را به معناي تطور و تغير و دگرگون شدن و رقص ذات خداوند مي­داند و حتي گوساله پرستي را هم خدا پرستي[1] مي­شمارد چنان­که میگويد:

معناي "علّت بودن" و افاضه خداوند به اين باز مي‌‏گردد كه خود او به صورت‏هاي مختلف و گوناگون درمي‏آيد![2]

به علّيت حکم کن اما آن‌را به اين معنا برگردان که علّيت داراي صور و شؤون مختلف شدن است![3]

تحقيقا آن [ذات الهي] همان است که به صورت خر و حيوان ظاهر شده است.[4]

هر لحظه به شكلي بت عيار درآمد.

معبود در هر صورت و شکلي كه باشد ـ چه صورت محسوس مانند بت‏ها، چه صورت خيالي مانند جن، و چه صورت عقلي مانند ملائكه ـ همان حق است.[5]

آنان كه طـلـب‏كار خدايــيد خداييد                                  

بيـرون ز شما نيسـت،شمايــيد شماييد

ذاتيد و صفاتيـد، گهي عرش و گهي فرش‌                

           در عـين بقـاييـد و مـــنزه ز فنــــاييد‌[6]

هر چه غير خدا باشد رشحه ذات اوست پس جدا از او نمي‏باشد. [7]

 فلسفه علت را عين معلولات، و خدا را عين اشيا، و اشيا را عين ذات خدا (وحدت موجود) مي­داند و از اساس منکر عليت و معلوليت است و در حقيقت منکر وجود خالق متعال است چنان­که می­گويد:

ادامه نوشته

آخربن اثر منتشر شده ی استاد برای دانلود

کتاب  الاعلان عن اسرار الفلسفة و العرفان

اثر ارزشمند استاد شیخ حسن میلانی جهت دانلود علاقه مندان

فهرست مطالب را در ادامه ببینید

ادامه نوشته

کتاب شناخت اجمالی کلام فلسفه عرفان

دانلود متن کتاب – شناخت اجمالی کلام فلسفه عرفان

هنگامی که خلفای بنی‌امیه و بنی‌عباس برای معارضه با مکتب معارف نورانی اهل بیت علیهم السلام اندیشه‌های بیگانه را وارد اسلام کردند، امامان معصوم علیهم السلام و اصحاب بزرگوار ایشان به مبارزه با ایشان قیام نمودند و افرادی چون هشام بن الحکم و فضل بن شاذان و… کتاب‌های “ردّ بر ارسطو در توحید” و “الردّ علی الفلاسفه” و… را نوشتند. متکلّمان مجاهد و نستوه شیعی پیوسته راه ایشان را ادامه دادند؛ اما گروهی دیگر مبانی یونانیان بت‌پرست را پذیرفتند، و به تأویل نادرست عقاید وحیانی، و تطبیق آن‌ها بر افکار ایشان پرداختند.

ایشان به جای این‌که یک دست به دامن قرآن و دست دیگر به دامن عترت بزنند، در یک دست فلسفه یونان، و در دست دیگر معارف قرآن و اهل بیت علیهم السلام را گرفتند، و در راه تطبیق آن دو بر هم هر چه بیش‌تر کوشیدند در باتلاق تناقض‌گویی فروتر رفتند.

در مورد رابطه خالق و مخلوق به طور کلی دو دیدگاه وجود دارد:

۱) دیدگاه فیلسوفان و عارفان و مکتب میرزای اصفهانی: این دیدگاه بر این پایه استوار است که جز وجود خداوند، هیچ وجودی در کار نیست و خداوند متعال هیچ وجودی خلق نکرده، بلکه جهان هستی و وجود سایر اشیا همان وجود خداوند است که به صورت‌ها و شکل‌ها و تعین‌های گوناگون در آمده است و حتی وجود شیطان هم غیر وجود خدا نیست.

۲) عقیده مکتب برهان و وحی: بر خلاف اندیشه بشر ساخته پیشین، در این دیدگاه، جهان هستی، غیر وجود خداوند متعال است. همه اشیا مخلوق و آفریده او می‌‌باشند و او همه چیز را پس از نیستی حقیقی (لا من شیء) خلق نموده است. مخلوقات، نه پدید آمده از ذات خداوندند و نه مرتبه‌ها، جلوه‌ها، اجزاء، تعین‌ها، اشکال و صورت‌های وجود او.

ما قبل از ورود در بحث، نمونه‌هایی از کلمات فیلسوفان و عارفان وحدت وجودی را می‌آوریم. سپس به ارزیابی عقیده ایشان می‌پردازیم.

دروس استاد در سال تحصیلی جدید - حوزه علمیه قم

شرح تجرید الاعتقاد

مدرسه آیت الله العظمی گلپایگانی - مدرس 25 - ساعت 11 الی 12

نقد فلسفه، تفکیک، عرفان، تصوف و شیخیه

مدرسه آیت الله لنگرودی - مدرس 5 - ساعت 10 الی 11

بحار الانوار - جلد 5

بیت معظم له - ساعت 19

جبر و اختیار از منظر فلسفه و عرفان و مکتب اهل بیت علیهم السلام

مختار بودن انسان در افعال و اعمال خود از اصول بدیهی اسلام و مکتب تشیع و مطابق با برهان روشن عقلی است اما با این وجود فلسفه و عرفان قائل به جبر در افعال انسانها بوده و نام آن را توحید افعالی می گذارند. مقاله مشروح زیر پاسخی به این عقیده غلط فلسفی و عرفانی است.
           
اعتقاد به عدل الهي از اصول ضروري اسلام است كه البته در مقام تفسير و تبيين آن انحرافات بي‏شمار و بس خطير، گردن‏گير شمار فراواني از اهل بحث شده است.
اين بحث مبتني بر اصول مهمي مي‎باشد مانند:
اثبات حسن و قبح عقلي
اثبات علم و حكمت خداوند متعال
اثبات اختيار و حل مشكل جبر
كه خطاي در هر يك از آنها موجب خطاهاي غير قابل چشمپوشي در نتايج خواهد بود ولي با اين حال از شگفتي‏هاي باب معارف و عقايد اين است كه پايه‏گذاران مكاتب معرفت بشري پيوسته در حل شبهات باب جبر به نقطه روشني نرسيده‏اند لذا بحث از عدل الهي بر اساس مباني ايشان از حيث ثبوت منتفي و ممتنع مي‏باشد. چنان که در مورد مسأله حسن و قبح هم بايد دانست كه با پذيرش قواعد فلسفي و عرفاني، در اثبات عدل الهي به بن‏بست خواهيم رسيد و حتي دليلي بر قبح و استحاله وقوعي تكليف مالايطاق هم نخواهيم داشت.

ادامه نوشته

مناظره آقایان میلانی و رمضانی پیرامون فلسفه و عرفان – توحید فلاسفه و عرفا (قسمت سوم)

میلانی: می گویند نگاه کن حرف خود ما را گرفته اند می خواهند تحویل خود ما بدهند و با ما بجنگند؛ من ده تا شاهد برای شما می آورم. عده ای زیادی از علمای مسیحیت آمدند مسلمان شدند بعد گفتند افسوس! کاش ما مسیحی می ماندیم ما از مسیحیتی فرار کردیم که می گفت وحدت در عین تثلیث و تثلیث در عین وحدت. آمده ایم به علوم و معارف اهل بیت شما دوباره ما را به همان ها ارجاع می دهید! آن ها که اصلش دست ماست! به شما شش دفعه ترجمه شده اش را داده اند! اصلش دست ماست؛ ما چرا بیاییم این ها را از شما یاد بگیریم؟ علی قلی جدید الاسلام در زمان صفویه کتابی دارد به نام هدایة الضالین که مفصل گله می کند، می گوید آخر اسفار چیست که به من می دهید؟ من از این ها فرار کردم! یا شیخ محمد صادق فخر الاسلام کشیش مسیحی بود آمد مسلمان شد بهترین کتاب را نوشته برای ما شیعه ها! ما داریم می گوییم توحید تو باطل است و وحدت وجود درست است! او هم به ما می خندد؛ حالا این مسلمان شده آمده به ما درد دلش را می گوید؛ بقیه شان به ما می خندند و می گویند بروید برایشان از مولوی و ابن عربی تعریف کنید! بگذارید همین غذایی که را که ما برایشان پختیم بخورند؛ این اشکال ما به این آقایان است ما می گوییم معارف بسیار عالی و کاملی داریم که با آن در برابر شرق و غرب می توانیم بایستیم این وحدت وجود مال خود آن هاست که دارند ما را بیچاره می کنند.

ادامه نوشته

مناظره آقایان میلانی و رمضانی پیرامون فلسفه و عرفان – توحید فلاسفه و عرفا (قسمت دوم)

ببینید یک وقت شما می گویید آقای حسن زاده این ها را شوخی کردند و منظورشان این نبود؛ منظورشان این بود که ما یک خالقی داریم فوق عالم و یک مخلوقاتی داریم که جسم دارند، روح دارند، بدن دارند و این ها هر کدام احکامی دارند. می گوییم این نظر را اگر بگویند کاملا ما قبول داریم، به شرط این که به خلاف آن تصریح نکرده باشند و نگفته باشند که اگر کسی این عقیده را داشته باشد باطل است؛ ما می بینیم دقیقا آقای حسن زاده می گویند اگر کسی این عقیده را داشته باشد باطل است؛ می گویند: اگر کسی خیال کند وجود خدا یک وجودی است غیر از سنگ و چوب و شیطان و انسان و جن و ملک ، اصلا این عقیده باطل است و او وجود خدا را محدود کرده! وجود خدا همان طور در هر ذره ای فرو رفته که آب در هر موجی فرو می رود؛ یعنی هیچ دوئیت واقعی بین موج دریا با خود دریا نیست و حقیقت هر دو آب است؛ بنابراین اگر می گویند لا تاخذنی سنة و لا نوم ، این که شما فرمودید خیلی توجیه قشنگی است ولی به شرطی که با مبانی ایشان سازگار باشد و مبانی ایشان این نیست؛ البته من هم معتقدم وقتی از آقای حسن زاده بپرسی واقعا سلول سلول وجودت را عین ذات خدا می دانی؟ قطعا می گوید: نه. من حرفم به آقایان این است که این کتاب ها را چرا جمع نمی کنید؟ چرا کتاب هایی را در حوزه به عنوان معارف و واقعیات ارائه می دهید و در آن می گویید: وجود خدا در ذره ذره مولکول عالم فرو رفته همان طور که آب در ذره ذره امواج فرو رفته و اصلا دوئیتی نیست! لذا ذره ذره چوب و درخت و سنگ، نهایت عقل و شعور و فهم و سجود است ، حتی شیطان هم وجودش به شکر رازقش اندر سجود است! بعد یک توجیهات این طوری می کنید. بنابراین ما بر می گردیم به مبنا ببینیم ما از پیش خود گفتیم این حرف شما باطل است یا نه روی مبنایشان این حرف نادرست است.

ادامه نوشته

مناظره آقایان میلانی و رمضانی پیرامون فلسفه و عرفان – توحید فلاسفه و عرفا (قسمت اول)

مطلب پیش رو مناظره ای است مابین دو تن از اساتید محترم حوزه علمیه قم حجج اسلام میلانی و رمضانی پیرامون وحدت وجود و برخی مسائل فلسفی و عرفانی که متن کامل آن از نظر گرامیتان می گذرد.

 

اشاره : نشریه سمات در ادامه عمل به وعده قبلی و آغازینش مبنی بر برگزاری گفتگوها و مناظراتی صریح پیرامون موضوعات فلسفی و عرفانی این بار مناظره ای را بین دو تن از اساتید حوزه علمیه قم حجج اسلام آقایان میلانی و رمضانی پیرامون موضوع وحدت وجود و برخی دیگر از مسائل فلسفی و عرفانی ترتیب داد که متن آن در زیر از نظر گرامیتان می گذرد.

■رمضانی : اعوذ بالله من الشیطان الرجیم. بسم الله الرحمن الرحیم. الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی سید الانبیاء و المرسلین حبیب اله العالمین ابی القاسم المصطفی محمد و علی آله الطیبین الطاهرین المعصومین المکرمین. بنده هم به سهم خودم از آقای نصیری و جناب آقای میلانی و دیگر سرورانی که وقت صرف کردند و به این جلسه دوستانه تشریف آوردند، تشکر می کنم. امیدوارم که مباحث روند طبیعی خودش را داشته باشد و در نهایت مورد رضایت خدا و حجة بن الحسن المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف باشد.

ادامه نوشته

دریافت مناظره استادمیلانی وآقای عبداللهی

دکتر

محمدعلی عبداللهی

تحصیلات حوزوی:

• خارج فقه و اصول (حوزه علمیه قم)

تحصیلات دانشگاهی:

• کارشناسی: فلسفه غرب، دانشگاه تهران، 1375، رتبة اول فارغ التحصیلان کارشناسی.

• ارشد: فلسفه غرب، دانشگاه تهران، 1377، رتبة اول کنکور ارشد در رشته فلسفه.

• دکتری: فلسفه غرب، دانشگاه تهران، 1383.رم

   فایل اول

  فایل دوم

  فایل سوم

  فایل چهارم

پاسخ به تحريفات معنوی و سوء استفاده هاي هواداران عرفان التقاطي از ديدار و مصاحبه با آيت الله سيستاني

1) جناب آقاي رمضاني! اگر دلنشینی برخورد حضرت آيت الله سیستانی دام ظله با شما دلیل بر تأیید عقاید شما و مطالب عرفان ابن عربی است، باید بدانید که برخورد ايشان با مخالفان ابن عربي و فلسفه و عرفان التقاطي نیز دلنشين و جالب است آيا معناي اين مطلب چيست؟! ايشان براي عالمان مخالف فلسفه و عرفان ابن عربي هم دعا مي کنند، و احوال ايشان را هم با کمال ملاطفت و مهرباني مي پرسند آيا شما از اين مطالب بر چه چيزي استدلال مي کنيد؟!
2) قطعا همان طور که ایشان فرمودند کساني که حوزه را مخالف علوم عقلي جلوه مي دهند کار بسيار خطايي انجام مي دهند، اما آيا علوم عقلي اسلام و حوزه، همان فلسفه و عرفان ابن عربي و آقاي حسن زاده آملي است که گوساله پرستي را هم خدا پرستي مي دانند و پيغمبري را که از گوساله پرستي نهي مي کند بر خطا و بي معرفت و جاهل به توحيد مي دانند؟! ( رجوع کنيد به ممدّ الهمم در شرح فصوص الحكم، حسن زاده آملي، 514).

ادامه نوشته

دریافت فایل مناظره آقایان میلانی و غرویان

در این مناظره ابتدا آقای غرویان بحث حکمت را مطرح کرده واهمیت حکمت را مطرح می کند ومی گوید حکمت همان فلسفه وعمق ایمان را بیشتر می کندولی آقای میلانی در ابتدا می فرماید تفکیک مدعایش ضد فلسفه است ولی همان حرفهای فلسفه را می زندوما بارها تفکیک را رد کرده ومطالب ما موجود است اما حکمت چه کسی مخالف حکمت هستند اختلاف همین است که مصداق حکمت، کلام است یافلسفه فکر درعرض انبیا وامامان است نه طول هم.حالا این حکمتی که می گوییدعالم را قدیم می داندیا حادث.آقای غرویان فرمودند من بنای خود راب راین گذاشتم که روی حکمت بحث کنم حکمت از زمان سقراط وارسطو بحث شده و اگر نفس آماده شود خداوند آن را افاضه می کند یک مطلب علمی که مطرح کردندخداوند آیا قبل از خلقت بیکاربودو این شبهه را دوماه جواب دادیم در کشف المراد در شرح تجرید درس داده شده وچون در مناظره جای جواب شبهه نیست جای اثبات نظریه …

فایل تصویری شماره یک

فایل تصویری شماره دو

دریافت فایل مناظره آقایان میلانی و رمضانی (از شاگردان آقای حسن زاده آملی)

در یافت فایل تصویری

دریافت فیل صوتی ۱۰mb

واکنش آیت الله العظمی سیستانی

با توجه به اینکه در برخی از سایهای ترویج دهنده عرفانهای انحرافی وتاکید آنها به عرفان ابن عربی وتبلیغ کتابهایی مثل فصوص وسوءاستفاده برخی از آقایان ازبزرگان برای موجه نشان دادن مکتب خوداستقتائی از آیت الله سیستانی شده وایشان با صراحت عرفان صاحب فصوص را رد کردند.که می توانید استفتاء ایشان رادراین لینک که از از سایت معظم له می باشد مشاهده نمایید.

http://alsistani.org/id/fatwa

تا کلام را نفهمیم بویی از فلسفه نبرده‎ایم

گفت‎وگوی هفته نامه پنجره با  استاد حسن میلانی / سجاد مؤمنی  

مناظره‎‎های برپاشده در صدا و سیمای جمهوری اسلامی درباره مبحث مهم و حساسی چون عرفان و نسبت آن با اسلام و عقلانیت، توجه جمع کثیری را به خود جلب کرده است. حضور مهدی نصیری و محسن غرویان و تقابل این دو باعث شده تا دوباره بحث‎‎هایی چون منش و حرکت فکری مکتب تفکیک، پر رنگ شده و مورد بررسی قرار بگیرد. در گفت‎وگویی با حجت‎الاسلام حسن میلانی به بررسی این مناظره و همچنین رسوخ عرفان در مکتب تفکیک پرداختیم.

بحث عرفان و تضاد آن با فلسفه و به‎خصوص اندیشه اسلامی همیشه مطرح بوده اما طی چند وقت گذشته شاهد برنامه‎‎هایی در صدا و سیمای جمهوری اسلامی هستیم که در آن مناظره‎‎هایی با این موضوع انجام می‎شود. یکی از مناظره‎‎هایی که نظر‎ها را به خود جلب کرد، بحث میان حجت‎الاسلام غرویان و مهدی نصیری بود. شما این مناظره را چطور دیدید؟

در مورد مناظره نظر من این است که شکر خدا حرف‎های آقای نصیری بسیار مستدل و در متن بود و به حاشیه‎ها نمی‎پرداختند؛ اما طرف مقابل او جناب غرویان، بیشتربه حواشی پرداخته و وارد متن نمی‎شدند و پاسخی هم به هیچ‎کدام از اشکلات نمی‎دادند. از طرف دیگر حرف‎‎های امثال آقای نصیری فرصت و زمان بیشتری برای تبیین می‎خواهد به این دلیل که در واقع حرف‎‎های فلاسفه و عرفا شبهاتی بوده که از خارج اسلام به اسلام وارد شده و شبهه کردن طبیعتا خیلی راحت است و این جواب دادن به این شبهات است که زمان بیشتری را می‎طلبد. به‎طورکلی این مناظره‎ها تقریبا می‎توانند بیدار باشی برای عموم مردم و اهل بحث باشند تا آن‎ها متوجه بشوند که بسیار نیازمند مراجعه به مکتب عقل و قرآن و وحی هستند و خیلی دلبسته حرف‎‎های فریبای فلاسفه و عرفا و شبهات آن‎ها نشوند. باید این مباحث مقدمه‎ای شود برای این‎که به امید خدا، مردم بیشتر به این موضوعات مراجعه کنند و کلاس‎‎های درسی مطابق با براهین مکتب وحی را بگذرانند. البته متأسفانه چنین کلاس‎‎هایی امروزه به ندرت یافت می‎شود چراکه آن‎چه در حال حاضر حتی به‎عنوان کلام چه در حوزه و چه در کلاس‎‎های کلامی مطرح است، در واقع چیزی نیست جز همان بحث‎‎های فلاسفه.پرداختن به این مباحث، به جدیت و فکر سازنده و مبنایی نیاز دارد.

یعنی شما به نوعی فکر می‎کنید که بحث‎‎های سیمای جمهوری اسلامی ایران درباره این موضوع‎ها و همچنین واکاوی مکتب تفکیک تأثیر زیادی می‎تواند بر علاقه‎مندان فلسفه و اندیشه اسلامی داشته باشد؟

در صحبت‎‎های شما من دو بحث را می‎خواهم مطرح کنم. یکی بحث مکتب تفکیک و دیگری فلسفه اسلامی. من در مورد هر دوی این‎ها توضیح می‎دهم و تعبیر سومی را برای شما طرح می‎کنم. در واقع ما اصلا فلسفه اسلامی نداریم. آن بحث‎‎هایی که امروز به‎عنوان فلسفه مطرح است، یک پسوند اسلامی دارد که به هیچ عنوان اسلامی نیست و در اصل همان عقاید فلاسفه یونان است که اغلب بت پرست بودند و اصلا نه خالق را قبول داشتند و نه خدا و نه حدوث عالم را. در اصل این فلسفه همان عقایدی است که وارد شده و فقط کمی ظاهرش را بزک و اصطلاحات پیچیده و خمیده‎ای را به آن اضافه کرده‎اند تا مردم فکر کنند این همان تفکر اسلامی است. در صورتی‎که مطالب و معارف عقلی اسلام دقیقا مقابل با حرف‎‎های فلاسفه است. اما مطلب دوم بحث مکتب تفکیک است که در مقابل حرف‎هایی که به‎عنوان فلسفه و عرفان اسلامی مطرح است، عنوان می‎شود. ما در واقع مکتب تفکیک نداشتیم. در اصل ما مکتب علوم عقلی و معارف کلامی اسلام را داشتیم که از ابتدای ورود فلسفه و شبهات فلاسفه به اسلام، در اول امر، توسط خود ائمه و سپس توسط اصحاب آن‎ها و علمای متکلمین بزگوار شیعه، به‎طور دائم در مقام رد و ابطال نظریات فلاسفه بودند. اما مکتب تفکیک، موضوع دیگری است. حدود 100 سال پيش، شخصی به نام میرزا مهدی اصفهانی در نجف، تحت تعلیم و دستورات عرفای نجف، کار‎های ریاضتی و عرفانی انجام داده و سپس ادعا کرده که از فلسفه و عرفان برگشته و می‎خواهد علوم و معارف علوی را تبیین کند. این در حالی است که اصلا چنین موضوعی واقعیت نداشته و ایشان تا انتهای عمرشان هم نتوانستند از مطالب فلسفی و عرفانی که در ذهن داشتند، فاصله بگیرند بلکه تا آخر عمر هرچه گفتند همان حرف‎‎های عرفا بود و بس. شاگردان ایشان نیز در مجموع، همین‎گونه بودند و همین راه را طی کردند. مکتب عقلانیت و علوم عقلی قرآن و اسلام و عترت، مکتبی است که از ابتدای اسلام بنا گذاشته شده و بعد از آن توسط متکلمین ما حفظ و بیان شده است. این‎طور نیست که بگوییم اگر کسی فلسفه را رد می‎کند، در حقیقت علوم عقلی را رد می‎کند. بلکه خود فلسفه اصلا علوم عقلی نیست. فلسفه یک‎سری تعبدیات و شبهاتی است که از یونان آمده و اسم آن را اسلامی گذاشتند و حتی آن‎ها را تغییر هم ندادند. بی‎جهت اسم آن را علوم عقلی گذاشتند.

ادامه نوشته

شیخ مفید و دیدگاه معارفی او

شیخ مفید، محمد بن محمد به نعمان، از بزرگترین متکلمان و فقیهان اماميه است و در زمان او رياست علمي و ديني شيعه به او منتهي گرديد. او به پیروی از تعالیم امامان معصوم و تسلیم در مقابل ایشان توانست مدافعی گرانقدر و سلیم الاعتقاد از مکتب اهل بیت و علم و اخلاق و سیره ایشان باشد، و همین امر سبب مقبولیت و ماندگاری آثار وی در نزد اعاظم و اساطین مکتب گردید. وی دانشمندي حاضر جواب بود و نزديک به 200 جلد کتاب از او به يادگار مانده است. (فهرست، شيخ طوسي، ص 157). شيخ مفيد نزد علماي اهل سنت نيز مقامي والا داشت وآن ها نيز او را مي ستودند. ابن حجر عسقلاني در باره وي مي نويسد: «مفيد، بسيار پارسا و فروتن و پاسدار علم بود. گروهي از دانشمندان از محضر او بهره جستند. او چنان در مکتب تشيع والامقام است که معروف است بر هر دانشمندي منّت (حق) دارد.» (لسان الميزان، ابن حجرعسقلاني، ج 5، ص 368.) او اندكي از شب را مي خوابيد و باقي شبانه روز را يا  نماز مي خواند يا مطالعه مي كرد يا درس مي گفت يا قرآن تلاوت مي كرد. (فهرست ابن نديم، ص 266 و 239، چاپ الاستقامه.) وي از مستمندان دستگيري بسيار مي كرد، فروتني و خشوع وي زياد، و نماز وروزه اش فراوان بود.

با همه این احوال متأسفانه تحقیقات بی نظیر شخصیت شیخ بزرگوار مفید همچون سایر عالمان دینی متقدم، به شدت مجهول مانده است چرا که با ورود تعالیم بیگانگان به اسلام، معارف متقن و استوار مکتب، در پرده های ضخیم نسیان و غفلت مخفی مانده است. و اینک بر ماست که تبلیغات سوء بیگانگان را خنثی کرده، و این پرده ها را واپس زنیم، و از میراث گرانبهای تعالیم معصومان و تحقیقات کلامی متقدمان شناخته شده مکتب خود محروم نمانیم.

ادامه نوشته